俱舍論疏

詮。又契經言『文義巧妙』，又言『應以善說文

句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難

解』。又說『如來獲得希有名、句、文身』，又說『彼

彼勝解文句甚為希有』。由此等教證，知別

有能詮諸義名、句、文身。猶加語聲，實而非

假。理謂現見有時得聲而不得字，有時得

字而不得聲，故知體別。有時得聲不得字

者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他

語，而復審問汝何所言。此聞語聲不了義

者，都由未達所發文故。如何乃執文不異

聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得

了義。現見有人不聞他語，覩唇等動知

其所說。此不聞聲得了義者，都由了達所

發文故。由斯理證，文必異聲。又見世間隱

聲誦呪，故知呪字異於呪聲。又見世間有

二論者，言音相似一負一勝，此勝負因必異

聲有。又法與詞二無礙解，境界別故，知字離

聲。是故聲者但是言音相無差別，其中屈曲

必依迦、遮、吒、多、波等。要由語聲發起諸

字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義，

由此展轉而作是言。語能發名，名能顯義，

故名、聲異，其理極成。應知此中聲是能說，文

是所說，義謂非二，如是則為無亂建立。」

論「非但音聲至方攝語故」，此是經部敘

自宗義。論「何等音聲令義可了」，有部

問經部也。如我所釋，有名之聲方能了義。

汝言即聲了義，何等音聲令義可了？

論「謂能說者至智者立瞿聲」，經部釋也。於一

瞿聲詮其九事，由共定量故能了義。