俱舍論疏

體非一，剎那無常，無所依止展轉差別。設

令同彼亦無多過，非勝論者執眼等根能

行色等，即令釋子捨如是見別作餘解，故

彼所難是朋黨言，求正理人不應收採。」

述曰：若如勝論，一法遍於多法，其體是常，

依和合諦，是為有過。若彼外道計二句義其

體非一，剎那無常無所依止展轉差別，設

令同彼亦無多過。論「又縱於彼至乃至廣

說」，有部第二引經證也。論「雖有是說至

名為同分」，此經部通經也。如經部釋，此經

文是假非實。論「若爾所說同分是何」，

有部徵也。論「即如是類至違我宗故」，經

部答也。餘文可解。

論「已辨同分無想者何」，自下第三明無想異

熟。「論曰至是異熟果」，此釋無想處用

等也。「若生無想有情天中」，明依處也。「有

法能令心、心所滅」，寄用顯體。「名為無想」，立

其名也。「是實有物」，明假、實也。「能遮未

來心、心所法令暫不起」，明滅世時。「如堰江

河」，舉喻顯也。「此法一向是異熟果」，明五類

也。論「誰之異熟謂無想定」，辨其因也。

《婆沙》一百十八有多師釋。「初師釋云：無想定

感無想及色異熟。命根、眾同分是彼有心

靜慮異熟。所餘諸蘊是俱異熟。復有說者：無

想定感無想及色異熟。命根是彼有心靜慮

異熟。所餘諸蘊是俱異熟。復有說者：無想定

感無想異熟，所餘諸蘊是俱異熟。復有說者：

若有心時亦感無心諸蘊異熟，若無心時亦

感有心諸蘊異熟。評曰：應作是說。無想異