俱舍論疏

所法？為過去？為未來？為現在？若過去者，過

去已滅，復何所滅。若未來者，未來未生，云何

所滅。若現在者，現在不住，復云何滅。設非

定力，亦自滅故。答：應作是說，滅於未來。問：

未來未至云何可滅？答：住於現在，遮於未

來心、心所法令不相續，故說為滅。如斷

城路、閉門竪幢，不令人入出，故名除寇。

此亦如是。有說：通滅未來、現在。問：現必不

住，復云何滅？設非定力，亦自滅故。答：先現

在世心、心所法，令有緣法續起而滅。今現

在世心、心所法，不令有緣法續起而滅。此

由誰力？所謂定力。上二說中應取前釋，

順餘文故。」有人云：以是有說不是正者，

即違多例。又一百五十三云「評曰：應說此

入定心緣未來定，而不可說緣何剎那、不

緣何剎那，以未來定有多剎那，未有先

後雜亂住故。」又云「評曰：應說此出定心

緣過去定，而不可說緣何剎那、不緣何剎

那，以過去定有多剎那相雜住故。」准上

論文，既相雜住不可別說，即是總緣過、未

定也。然味定即緣次前淨定，以味定是貪

相應心緣別相惑，所以別緣次前定心而

起。出二定心是善心故，總緣前定，不別

取也。論「如是二定至作意為先」，第一作

意差別也。論「前無想定至非非想處」，第

二依地差別。《婆沙》一百五十二「問：何故下無

無想定？一說云：下諸地有歡戚受，行相麁動

難可除滅。第四靜慮唯有處中受，行相微

細易可斷滅故。問：何故無色無此定耶？