俱舍論疏

功能，如前已辨。一切現在皆能為因引攝

自果，非諸現在皆能為緣攝明異類。謂闇

中眼或有功能被損害者，便於眼識不能

為緣攝助令起，然其作用非闇所損，定能

為因引當眼故，由斯作用、功能有別。然

於同類相續果生有定不定，攝引勢力名

為作用亦名功能。若於異類相續果生，但

能為緣攝助令起，此非作用但是功能。」

述曰：準《婆沙》問四大生等五因，為是因？為

是緣？一說是因，一說是緣。准此論意，因是

因緣、緣是增上。其因緣定有取果，取果作用

定在現在。其增上緣攝助異類，於中有取

果者、有非取果者。其取果者，即是諸有為

法住現在世，於增上果皆有取果用。其未

來法及生相法功能雖是攝助，而非是取、

與。准《正理論》上下文，一切取果皆是現在。此

中說取自類果者，據顯說也。一切法體住

現在時定能取果，故無能障也。若因與果

及增上緣攝助諸法，即容有被障，如因暗

障眼，識不依根也。又餘一切有為住現在

時，皆能取其自果名為作用，無力能遮

不取果故。一切有為法住現在時，攝助異

類即不決定，有法力能遮彼功能不得起

故，如眼識等。此釋自類果者，即因緣所取

皆是自類。論「又住等三至為名壞滅」，經

部宗難三相同時用也。論「諸說住等至

剎那滅義」，經部難也。若用前後，諸法生已經

住時、異時、滅時，三時既別，應三剎那時之

極少，名剎那故，即違教說剎那滅義。