俱舍論疏

於中有三：一無為不得名生；二將有部

非一切法皆有生相例；三將有部一切有

為同有生相，因緣或有能、無能例。此即初

也。本無今有可得名生，無為體常，如何名

生？論「又如法爾至皆可生」，此第二也。

如汝有部唯有為有其生相，無為之法無其

生相。我經部宗亦爾，有為可生，無為不可

生也。論「又如有為至一無生用」，第三釋

也。如汝有部一切有為皆有生相，而許因

緣望有為法於一有用、於一無用，即如

眼根於生眼識有用、於生耳識無用。我

經部有為、無為同無生相，而彼因緣望有

為有用、無為無用。餘文可解。

論「如是已辨至其義云何」，已下第七有半頌

明名、句、文身。「論曰至句身文身」，釋頌

等也。論「應知此中至壹伊等字」，會異

名也。「名謂作想」者，由於色等念色等名，

令於色等起色等想。名是想因，名為作想。

此是因取果名，說名為想。論既不言想謂

作名，不可釋言從因受稱。因取果名者，

即是名之異目，亦不可別為一釋。或是名之

異目，亦可名如作想。詮法相狀，義與

想同，故名為想。梵云那摩，此云名，是

歸義、赴義、隨義、趣義，謂隨音聲歸赴於法

趣其自相。㘝有異求表呼專一，即歸之

義，由斯呼召能引自體。梵云僧若，

此云想，是能取像專執之義，或是共立契約

之義。梵云鉢陀，此云迹，如一象身有四

足跡，亦如一頌總四句成，今就義翻名