俱舍論疏

成句？若前前念傳傳相資，最後剎那成文、

名、句，但聞最後應了義成。又無相資，去、

來無故，既恒一念如何相資？既無相資前

後相似，後如初念應不能詮，聞後如初應

不了義。故彼所執前後相資聲即能詮，理不

成立。我宗三世皆有非無，故後待前能生

名等。雖最後念名等方生，而但聞彼不能

了義。由不具聞，如先共立名等契約能

發聲故。然聞一聲亦有了者，由串習故。

依此比餘，故經主言破彼非此。」論「又

若有執至而不應許」，破異計也。若名與所

詮義俱時而生，由如生相與義俱生者，即

有三過：一名在現在，義在過、未；二子名與

子俱生，父母不合隨意立名；三無為無生，

應無有名。論「然世尊說至安布差別」，

通有部難。難云：若謂離聲無別名者，因

何經說「頌依於名」？答云：即聲安布，假說為

名。論「執有實物至及心次第」，總非有

部別立實名。如樹等行，離樹無行。心之次

第，離心無體。名亦如是，離聲無體。

論「或唯應執至便為無用」，經部縱文，破有

名也。論「毘婆沙師至所能了故」，此迷

有部宗也。《正理論》云「《毘婆沙》說名、句、文三

各有三種。名三種者，謂名、名身、多名身；句、

文亦爾。名有多位，謂一字生、或二字生、或多

字生。一字生者，說一字時但可有名，說二

字時即謂名身。或作是說：說三字時即謂

多名身。或作是說：說四字時方謂多名身。

二字生者，說二字時但可有名，說四字時