俱舍論疏

二生此定故。謂想與受能為見、愛雜染所

依，故先厭逆如是二法多諸過患，如立蘊

中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。」論「今

二定中至心復得生」，問心重生因也。

論「毘婆沙師至等無間緣」，引《婆沙》釋，由過

去世等無間緣力能生也。《正理》廣明在滅定

位總無有心，故彼論云「無心有情理必應

有，有命等故，異於命終有情色、心非決定

有。心若定有，色亦應然；色有時無，心亦應

爾。故有命者，即名有情。然命必依色、心隨

一。引契經說識不離身，於定無心亦無

違害。以即於此所依身中識必還生，故言

不離。謂一相續眾同分中，識相續流非畢竟

斷。譬如鬼病暫不發時，由未永除仍名不

離。乃至然定後心復得生者，定前心作

等無間緣所引發故。又加行中要期勢力所

引發故。」論「有餘師言至非由心起」，述

經部宗。彼宗色、心互為因起。論「故彼

先代至心有根身」，引經部宗古師證也。

論「尊者世友至故無有失」，敘異計通難也。

論「尊者妙音至亦應不滅」，述妙音師破

也。論「若謂如經至故有差別」，反遮通

難。論「由此道理至諸心皆滅」，結歸婆沙

宗也。論「若都無心如何名定」，外難。定

是心所，若都無心，如何名定？論「此令

大種至故名為定」，述有部兩釋也。定即等至

異名，散無此能，故等至名唯目於定。二定

無心亦有此能，故此二定亦名等至。

論「如是二定至令不生故」，述有部宗實有。若