俱舍論疏

其水有，亦非欲表有為善、惡，如童女有髮

細且長、兩臂過膝等是其善相，髮麁臂煩

等是惡相。論「諸行相續至名為住異」，此

即第四述經部宗。此說一期三相是假非實，

非一剎那是實非假。論「世尊依此至衰

異壞滅」，已下第五引教證也。於中有五：

一引佛為難陀說經、二引三頌、三引本

論、四會本論、五即別立剎那四相是假非

實。此即初也。佛弟難陀性重欲染，欲染之

本為貪其受。佛令難陀觀受生、住、異、滅，

難陀得道。佛於眾中說難陀言：「是善男子！

善知受生、善知受住，及善知受衰異、壞滅。」

准此經文，一類樂受初起名生、終盡名

滅，非一剎那觀受之法通自他身，亦不

得言現在之心不得觀現在受。論「故

說頌言至相續說住」，第二引三頌證經部義

也。前二頌證一期四相非一剎那，後一頌破

有住想也。論「由斯對法至名剎那法

性」，此即第三引本論證。論「雖《發智論》至

非一剎那」，此第四會本論文也。言「一心」者，

非一剎那名一心也，依眾同分一相續心

說一心也。論「又一一剎那至四相亦

成」，第五別立剎那四相是假非實。於中有

二：一標宗、二問答。此即初也。論「云何

得成」，問也。論「謂一一念至非無差別」，答

也。「謂一一念本無今有名生」，准此，生在現世，

同大乘也。即是法有名生，有唯現故。「有已

還無名滅」，准此，亦同大乘，法無名滅，至滅

相時法已過去。「後後剎那嗣前前起名之