俱舍論疏

火焚，佛令活命抱取有明，俱火不燒。活命

佛使、有明佛記，俱不死也。達弭，此云有

法。羅，此云取。於有法神邊乞取，從所乞神

為名，故名有法取。「嗢怛羅」，此云上勝，亦

是長者子。殑耆，是河神名。羅名攝受。父母

憐子，與子立名殑耆攝受。女聲呼名耆，男

聲呼為伽，舊云恒河，訛也。「長者子耶舍」，

耶舍此云名稱。投佛出家，夜度深流，安

然無損。「鳩摩羅時婆」，鳩摩羅，此云童子。時

婆，此云活命。名活命童子也。「最後身菩薩」，

謂是王宮所生身也。此等皆是俱非害也。問：

若爾，何故與上不隨相續轉不同？答：廣

略異耳，如《婆沙》四句與此不同。如上所引，

論師意爾。論「若爾至受生有情」，外人難

也。若謂上所說是俱非害，何故契經唯說非

想處受生有情？論「傳說至俱非可害」，論

主答也。無自地聖道及他近分道所害故，名

俱非害。餘地為他近分地道及自地聖道害

故，不名非自他害。論「豈不有頂至應

名他害」，外人重難。既為下地聖道所害，如

何得名非自他害？不信前釋，故言傳說。此

難無救。論「如是應說至舉後顯初」，論主

更引正解也。理實色、無色界一切有情俱非

二害。經說非想非非想，舉後顯初引例也。

論「云何有處至第一樂生天」，第一樂生

天有三，梵眾是初，舉其梵眾兼顯上二。

論「云何有處至第二樂生天」，第二樂生天

有三天，極光淨天是最上天，舉極光淨以

顯下二。論「彼經如聲至不可例彼」，外人