俱舍論疏

生位無障勝因，由能引攝令其生故。能引

攝者，謂彼生時，此法能為彼勝緣性。雖諸行

起皆得名生，然此生名但依諸行生位無

障勝因而立。住謂別法是已生未壞諸行引

自果無障勝因。異謂前法是行相續後異

前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因。」論

「性是體義」，此釋頌中第十字也。論「豈

不經說至之有為相」，問也。經說有三，因何

說四？答中有二：一不說住相；二住、異合

說。論「於此經中至所謂住相」，此初答也。

應合說四，不說住故，但說有三。論

「然經說住異至異名住異」，通伏難也。難云：若

經不說住相，何故彼經云住異相？通云：經

說住異，即是此中異別名也。引例可知。

論「若法令行至有為相中」，釋經不說住相

所以。於中有二：一為住相不令有情怖故

不說、二以住相濫無為故不說。此即初也，

如文可知。論「又無為法至故經不說」，

第二答也，如文可知。論「有謂此經至

名住異相」，此下大文第二答經不說也。即

是敘異說也。論「何用如是總合說為」，

問合說所以也。論「住是有情至與吉祥

俱」，答合說所以也，如文可知。論「是故

定有四有為相」，結也。

論「此生等相」，已下半頌第二明隨相也。此四

小相立名不同，或名隨相，隨本相故；或名

小相，對大相故；或名生生，等生本生等

故。「論曰至四種本相」，此釋頌中「此」字，即

是此四本相也。《正理》釋云「此中有言兼顯