俱舍論疏

十二非色非心不相應行，能令二十二心、心

所滅，名無想定。論「無想者定至名無

想定」，此釋名也。前是屬主，後是持業。無想

假者，有此定故名無想定，屬主釋也。即定

無想名無想定，持業釋也。論「說如是聲

至與無想同」，釋頌如是聲也。頌言「如是」者，

唯顯無想定滅心、心所，與無想同，不同

無想性類體數。問：何故名定？《正理論》云「由

正成辨或極成辨故名為定。有餘師說：如

理等行故名為定，令心、大種平等行故。」

述曰：此中定言應名等至，隨言便故名之

為定。言等者，有三義：一正義、二極義、三如

理平等行義。前釋取前二義，餘師取後義

也，即釋等至名也。成辨義是至義也。定三

名中，等至唯定非散，通無心，散心無正成

辨及極成辨故。論「此在何地至靜慮非

餘」，第二明依地也。論「修無想定至修

無想定」，第三明作意也。論「前說無想

至一向是善」，第四明性攝也。論「此是

善故至五蘊異熟」，第五明果通局。論

「既是善性至正性離生」，第六明順受也。今

詳此定既許有退，今身還得。復云唯是

決定生受，非後不定。准此故知，若先入

定已能招全五百劫果，即不合退更入無

想，劫數定故。或可得招餘蘊異熟，或此重

入無想定等。感彼報時，或入報出果，或

入果出報。論「又許此定至必不修行」，

第七明修人異也。先起見取執無想處以

為涅槃，後起戒取執無想定以為真道，方