俱舍論疏

答：唯有異生計習此定，以為能證無想涅

槃。無色界中無有無想異熟可計，故無想

定於彼亦無。」《正理論》云「前無想定在色界

邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想

非非想處，所受生身是最上業所牽引故，說

名有頂。或有邊際故名有頂，如樹邊際說

名樹頂。唯此地中有滅盡定，何緣下地

無此定耶？厭背一切心，及邊際心斷，方能

得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者

厭背一切心故、二者邊際心暫斷故。若於

下地有此定者，便非厭背一切種心，以未

能厭上地心故；亦不名為邊際心斷，以

上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心，亦

復應名中際心斷。」論「此同前定至善等

起故」，第三明性同也。論「前無想定至

四蘊異熟」，第四明招果別。文中有二：前明

受別、後依地別。論「前無想定至勝解入

故」，第五明修者別。有其三因，非異生得：一

怖斷滅故；二唯聖道力所能引故；三現法

涅槃勝解入故，遠加行作涅槃想、近加行作

止息想。論「此亦如前至方證得故」，第六

初得同也。論「又初得時至亦成過去」，第

七明成世同也。論「世尊亦以至皆離染

得」，第八明世尊唯離染得。論「世尊曾

未至俱分解脫」，已下第九對他部辨同異

也。文中有二：一問、二答。此即問也。論

「於起滅定至成俱解脫」，答也。《婆沙》一百五十

三云「何故世尊盡智起已名俱解脫？答：已得

彼定入出心故名俱解脫，非得定體。則由