俱舍論疏

諸方名。所以知然？若不爾者，即應唯說一

字生名應有多名。論既不說多名，故知唯

有一名。又當發語遠方便心唯緣一方名

故。問：若爾，何故生其多解？答：此如絲竹

之聲亦生名解，似而非實。

論「此名身等至此皆應辨」，已下半頌第二義

門分別。「論曰至然不可說」，第一界地門也。

於中有二：一云唯欲、色界；一云通無色界，

然不可說。二說之中，前說為正。就前說中，

有其二說：一云唯隨語繫，謂唯二地，謂欲界、

初定；二云隨身繫，謂通五地，謂欲、四禪。舊

《婆沙》有四說、兩重評文。初二說，一云隨語、一

云隨身，評取隨語。後兩說，一云欲色界、二

云通無色，評取前說。深法師云：「一論不

可有二評故。隨語繫者是後評，但說不

許無色有名，非是欲許隨身繫也。」法師

此釋深有理趣。准《正理論》等解名、句、文、

身，皆依聲有文，依文有名。又此論云「有情

名聲謂語表業」，故知餘聲無有名也。所依語

業既唯二地，如何能依之名通於五地？若謂

《正理》等論雙舉二故則容兩是，亦不應理。

此論亦舉無色界名而不是非，豈亦兼取？

故知名隨語繫，義決定也。問：若爾，何故但法

無礙解通其五地，而無論文說唯二地？

答：准論所說，名繫地中即敘二說。法無礙解

繫地之中即唯說通五地，故知法無礙解據

能緣說。若隨語、隨身，皆容五地，心能緣故。

由此無文敘二說也。法無礙解是了法慧，

如何即令與所解名定同地也。詞無礙解