俱舍論疏

定義，意顯此有唯四非餘。此謂前說四種

本相。」述曰：釋此同此論，釋有、此論無。

論「生生等者至滅滅」，此釋本相所有隨相。《正

理論》云「即是生之生生，乃至滅之滅滅。」

論「諸行有為至由四隨相」，此釋諸行有為。有

其二義：一法體生滅由四本相、二得有為

名由四本相。本相有為，亦准此釋。《正理論》

云「世尊何處說隨相耶？豈不此經亦說隨

相，謂生等相亦是有為故，生生等相亦起等

性故。契經既說有三有為之有為相，有為之

起亦可了知，盡及住異亦可了知，如何此中

不攝隨相？又於諸相皆有亦言，故此經中

亦說隨相。言有為之起亦可了知者，起即

本相生，亦表生生義。盡及住異亦可知言，

類起亦言應如理釋。若不爾者，何用亦言？

故契經中於無為法，說尚無有起等可知。

此說意言：諸無為法尚無生等本相可知，況

生生等隨相可得？若不爾者，應但說無起

等可知，不應言尚。又薄伽梵於契經中

說諸有為相復有相故。契經說色有起盡，

此復應知亦有起盡。乃至廣說又契經說老

死生等，由此故知相復有相。」論「豈不

本相至展轉無窮」，此釋有無窮過。先問、後

答。此即問也。論「無斯過失至功能別故」，

答也。論「何謂功能至或謂士用」，釋功

能也。作用是業用名，士用就喻以顯。《正理

論》云「為親緣用名曰功能。」論「四種本

相至一法有用」，此釋功能別也。論「其義

云何」，問也。論「謂法生時至唯生本生」，此