俱舍論疏

起」，第一明二定起處同也。故《婆沙》一百五十

三云「問：何故生欲、色界能起滅定，非無色

界？答：命根依二法轉，一色、二心。此定無心，

斷心起故。生欲、色界起此定時，其心雖

斷而命依色轉。生無色界，色雖斷而命依

心轉。若生彼起此定者，色、心俱無，命根無

依故亦應斷，是應名死，非謂入定。是故

生彼界不起。」論「若有不許至是名同

相」，引證明起處同也。言「若有不許至非五

行」，若不許色界起二定者，即違本論。「或

有是色有」者，謂色界有也。「此有非五行」者，

五行謂五蘊，迦葉佛時以行名同蘊。《婆

沙》一百九十二云「此中諸蘊以行聲說。過去

如來、應、正等覺說蘊名行，今釋迦如來說行

為蘊。此阿毘達磨中說五行者，欲顯今佛

所說五蘊則是先佛所說五行。」已上論文。

非五行者，謂有色界身不具五蘊也。言

「謂色纏有情至此有非五行」，引本論釋也。

「或生有想天住不同類心」者，是起異界心

及無漏心，此心非色界故。「若入無想定若

入滅盡定」者，是有想天中入二定也。「或生

無想天已得入無想」者，生無想天中已入無

想異熟。「是謂是色有此有非五行」者，結成

非五行也。此上所說唯有色、行二蘊，無餘

蘊也。言「由此證知至是名同相」，結證同

相。論「言異相者至後復修起」，第二明

異相也。《婆沙》一百五十二云「問：何故生色

界中能初起靜慮，無色而非滅定？答：靜慮

由三緣故初起，一因力、二業力、三法爾力。