成唯識論了義燈

不破。今謂不爾。非他已破，今此不破。諸

不相應，經部已破，今復破故。或雖無為，然

為能相。今破能相義，下破無為義。二段俱

破，理亦不違。相似相續，沙門所說色法，生

住老無常，體還是色，乃至識法，生老住無常，

體還是識。此下例破，不別破之。不爾。色、心

之體，即色、心故，有相符失。經部師立准婆沙

說，同大乘立一期四相。薩婆多師云：唯是

眾同分相，非有為相。此意說云：一期四相，但

與同分，而為能相，非諸有為相。以諸有為，

剎那剎那，皆具四相故，即薩婆多不許。依

經立一期四相，依世俗諦，理即不遮。《婆沙》

三十八，多復次解故，諸餘門義，如諸論辨。

言非第六聲，便表異體等者。外立量云：有為

相言；定別有體；有第六囀言故；如天授之

衣等。准此量中，有其三過：一宗中比量

相違過。過云有為相言，非定別有體，以有

第六囀言故，如地之堅等。宗不言定無別

體，但違於彼定別有故，無不定過。二者彼

量有不定過，如文可解。三者亦有有法自

相相違過，此量不但立別有體，即顯離所

相，而是有為能相耶？若之衣等，非有為能

相，故成相違。離此四相之外，更無同喻。

餘皆非有為相，即成異法。第六囀言，因

於異轉故，如《入正理論》，立有、非、實、德、業等

量。

論若有為相異所體等者。量云：汝無為相，

應離體別有；說之相言故；如有為相。然有

解云：此量有他不定失。云：堅等異品，說之