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等執識外之法，假實皆無，非所緣緣，故前破
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之。大乘所緣，是不離識，簡遍計故，皆得
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名實，成所緣緣。
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《論》：如非所緣他聚攝故者。此或無同喻。五七
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等緣有不遍故。云如非所緣。第六遍緣十
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八界故。何非所緣？答：據別緣說。他共許
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故。問：佛智遍緣自他同許。何非所緣？答：
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約因說故。又他許佛心能非一切時恒遍
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《論》：現在彼聚等者，量破於他准文可知。然
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《二十唯識論》云：他心智云何？知境不如實，
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如知自心智，不知如佛境。此文有徵有解，
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有遂有答。初二句外徵，以前答他除佛
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已外，雖知他心，然不如實，以他為質，相
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分少似，不能稱實，與本質異。故不如實，
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故今外徵。他心智云何知境不如實，如
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知自心智？論主為解，不取見分，緣自見分，
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已除佛外，皆不能緣，據一剎那，非前後量
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故，如實知故，亦非自證，取前後緣，及緣別
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識，亦變相故，不如實知。他復遂云：云何
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知自他，俱不能如實？頌第四句不知二
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字，是論主答：若他心智除佛已外，由法執
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蔽，若現行、若種子，有此無知，覆心及境，故
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不能知。即由此覆，不知如佛淨智所行，
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離言說境，一不知言。通答前遂，并顯不
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知，如佛所由。准此《論》意，頌不知言，無知、不
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知，合名不知，通遂及答。
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疏云：然上座等，計同聚心相應之法，亦互能
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緣。《婆沙》第九云：如法密部，彼作是說，惠等
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