成唯識論了義燈

未來，滅居過去，此亦義說，道理無違。或復

四相，俱通三世，雖無全文說通三世，以約

前後，互相准例，義則可通。約三世分，生在

未來，剎那分別，生即在現，差別分別，亦通

未來。五十二云：若依墮世界生說，始從

欲界，乃至無所有處生，名有上生。此意雖

說現生之法，更有勝上，如有為法，名為有

上，義意亦顯。未來更有上法當生，名有上

生。無常之中，五十二云：壞滅無常；生起

無常；變易無常；散壞無常；當有無常；現墮無

常。若一切行，生已尋滅，名壞滅無常。若一切

行，本無今有，名生起無常。當有無常者，即

四無常在未來世時，名當有無常。此文如

次，過去、現在、未來三世是三無常。住異文

中，以影略故，論文不說。此論總明生等四

相，通情、非情、剎那、相續，假立四相。釋難

如《論》，外難：過去體是無，於過去世立滅

相，未來體亦無，於未來世亦立相？答：過去

體曾有，曾有立滅相，未來體本無，未來不

立相。又難：過去曾有，曾有立相，未來當

有，當有立相？答：滅相體是無，依已滅無，立

無相，生等體是有，未來體無，不立相。又難：

表法後是無，依無立滅相，表法後當有，未

來立生相？答：表法後是無，可得依無立無

相，表法後是有，不得依無立有相。更多妨

難，略不能舉。顯差別者，經部立二種，謂：

剎那；一期。有部亦爾。上座、化地部、正量部，

如《樞要》明。就大乘辨，有多差別。一、常無

常差別。剋性無常，相從是常；攝相歸性常，