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是能有異熟。然《雜集論》舉果顯彼，能有異
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熟云：能攝受自體故，即是異熟因，名與小
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同，義意有別又此三相文義意殊。准《樞要》
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中一云：此論三相唯現，然曾聞釋三相俱通
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種現二法，且對他宗舉顯勝者，又據前總
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標此中且說我愛執藏持雜染種能變果
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識，名為異熟以辨三相，故但說現，理實俱
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通以為了義因果分別云：在因具三相，
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佛果唯二無其果相，非異熟故者若爾自
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相亦應非有，以攝因果而為自相，既無
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果相，攝何為自？答：從舊因生為果，攝諸
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法種為因，包此二種名攝二相若爾自
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相中果相，應與果相別？答：果相據勝顯，
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簡他但異熟，自相談其體，果非唯異熟。但
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云：與雜染法互為緣故，由他能熏第八識
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起，亦即果故。或但攝因以體，能持諸法種
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子，即體攝用而為自相，若親因生即是自
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相，若離因生無自相故，望他業感方名為
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果，故佛位無。故《攝論》云：果相者謂即依彼
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雜染品法，無始時來所有熏習，阿賴耶識相
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續而生，此論復說異熟為果若爾因相佛
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位亦無。《攝論》說云：因相者，乃至阿賴耶識，
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於一切時與彼雜染品類諸法現前為因，
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復云：聞熏非賴耶攝？答：《攝論》據染，此論
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即通，但此能持諸法種子，不但雜染。下文
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又云：一切種相應更分別，通一切故，《攝論》
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但以種為因相者，性用別論，親生諸法，現
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行不爾，餘准可知。
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《論》：又諸有情等。本疏云：唯引無漏，初引三
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