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不一不異，即與果俱，後何須簡？故諸門中，
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具義多少，亦須簡假。又云：簡無性第七，
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諸七轉識有力能熏，皆成種果，亦不顯現，
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應此中簡。其義等故，如何留在第三方簡？
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故於此中，但簡前後，若種若現。及他相離，
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無和合者。此亦不得疏之本意，以無性
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人，第七恒轉，亦具七義，但種果沈隱，以此簡
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之。餘非恒轉，故後門簡。
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《論》：三恒隨轉。西明云：世親且約染說治道。
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無性通約三性，名言隨所生果，恒相續轉，
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不說治道。今此論中，或隨同一，或雙同二
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故，言至究竟位，不說治道生者，名言無記，
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非有治道故。若說隨果轉者，非正生時，
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應非種子，故今但言至究竟位。今疑此
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釋，若言非果生時，亦名種子者，即非六義，
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方為種子，不假果俱故。若云名言，無治道
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者，自性治道，善等可無，緣縛治道，善等亦有。
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不爾，不應說通修斷等。故本疏正。
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問：能引自果方名種者，極微既是見分種
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生，何名引自，以從心種生於色故，若自
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有種，微何名假，若許微實違諸論說？答：
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無別微種，但由想惠作極微解，假無實體
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假名為色，行相當心假說種生，不望極微
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名引自果，對實名皆引自心果問：四無
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記心，為是一種逢緣起別，為各有種，若是
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一種逢緣起別，何名引自果，若各別種，何
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故《瑜伽》五十五，於異熟蘊及加行別，皆世俗
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有？答：有二解，一云有同別種，若是異熟無
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記心種，逢緣引別，分成三心，除變化心，即
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