成唯識論了義燈

若爾行解緣用有何差別？答：如我執心

所緣無我，而自執情妄作我解，即緣妄解

能執心生。故《論》云：起自心相，分別許度，執

為實我，起自心相。疏有兩解：此依後解。法

執亦然。此假智詮，雖非堅執，行相似彼，

若爾行解所取及以共相，俱無體性，何得

成緣？答：假智緣時，隨其所應，必定質相，

心方得生，故成緣義。非無相質，而心獨

起。問：既論色體實非青、黃，然假智詮詮

緣青時，為遮、為表，若但是遮，應無所詮

緣。如何實色等，說有青、黃等？若亦有表，即

詮緣青等，如何說言不得自相？答：如似

色言依法假立，非體如言，即實是色，青等

亦爾，但遮於餘，意欲表此。說通遮、表，非

以有表，即得自相，五、八緣時，不作色非色、

青非青等解，但證相緣，故得自相。

問：無色界無聲，假智依何起？答：有三解。

一、依多分說；二、亦有聲，依定果說。三、曾下

二界，數聞於彼，以串習故，假智亦起。

問：《論》云能詮所詮，俱非自相。若能所詮，俱非

自相，可依共轉。能緣所緣，不言非自相，應

不依共轉？答：能緣假智，亦非自相，有分

別故，言假智。何故不說？答：影略，故舉

境顯心。

《論》：似謂增益。本云，自相之上，增益共相。西

明云：且如眼識，得青自相，名實有相。後尋

求心，重緣青等，非自相青將為自相，故云

似，謂增益非實有相。《集》云：有釋尋求心等，

於非自相將為自相，故名增益，此非共