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云：諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，
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彼所知無相。無性釋云：於所緣中相似而
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行，故名行相，此釋初句行相，既言相似而
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行，故名行相。明作平聲，不作去聲而讀行
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相。然次論云：所知無相者，謂說此智於
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真如境所作行相。此意說言，無分別智緣
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真如境，離一切相作意行相，以為行相者，
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是釋第四句。重顯無分別智行相，行於境
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相中時，不作行解相狀，不是正釋行相之
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言。問：相者是境，行者是心，如何說了名
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為行相？答：能行於相名為行相。有財釋，
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或相之行；依主釋，不得難云若取行於境
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相名行相即違教理。及心、心所行於境相
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無差別故者。此意難云：論說識、受、想等，
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作用各別，故違教。心及心所作用各別，若取
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行於境相，王、所同緣，如何各別？此難不
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然，《論》云：了別、領納等，作用各異者，據能行
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說，不約所行。識即能了行於境相，受即領
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納行於境相，云作用各異，約取境用異。不
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取緣境之時，取諸境相行解用異。以無分
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別智，不作諸境別行相故。雖後得智及分
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別心，緣境之時作諸行解，不取此釋識之
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行相，以不遍故。今本論意但取心起行於
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境相，名為行相，即通一切。不取行解名
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為行相，不通一切故。又此正釋本識了
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言，若以行解相貌以為行相，深乖論旨，本
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識任運無行解故。若局後得及分別心釋
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行相者，得約行解名為行相。
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《論》：所緣相似行相各別。本疏引《瑜伽》第一，同
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