成唯識論了義燈

滅方有。然說樂受，亦名壞苦，謂壞時苦故，

現法亦爾。當必滅故，說過去者。此時顯故。

異他宗故，約世分故。故五十二云：何故世

尊但說三種，一生；二滅；三住異？答：由一切

行三世所顯故，從未來世本無而生。是故

世尊由未來世，於有為法說，生有為相。乃

至由過去世，於有為法說滅有為相。現在

世法，二相所顯，謂住及異。既於現立住、異

二相，明生未來，滅在過去，約世義分。據實

假義，得通三世。不爾，四相不遍有為，現、未

無，滅應非無常。五十二云：復次，無常差別，

亦有多種，謂：壞滅無常、生起無常、變易無

常、散壞無常、當有無常、現墮無常。若一切行，

生已尋滅，名壞滅無常。本無今有，名生起無

常。異相行起，名變易無常。離散退失，名散壞

無常，即四無常。在未來時，名當有無常。正

現前時，名現墮無常。准此故知得通三

世，以重釋前四相差別故，又釋唯現，以

無別過、未，依現立三故。雖實依現，義通

三世，無不遍失。

然有為法因緣力，故下申正。准文五門分

別：一、說相意；二、相相狀，即亦辨名；三、約世

分；四、釋妨難；五、顯差別。科段如疏，今加出

體。出體有二：初辨異宗者，《婆沙》三十八云：

如譬喻者說，有為相是不相應行蘊所攝，不

相應行蘊無有實體，故有為相非實有體。

然末經部不別說在不相應中。分別論者

說：有為相皆是無為，若是有為性羸劣故，則

不應能生法、住法、異法、滅法。以有為相體