成唯識論了義燈

相。雖釋經中，說三所以，亦說相意。相實有

四，經中說三。釋此經意，有多復次，亦說

相意，如疏略辨。次顯大乘者，准《顯揚》十

八，為起屬主相應言論故，說相等。故彼論

云：屬主言論者，謂諸言論配屬於主，方解

其相，非不屬主。如說生相，此誰之生？觀

所屬主起此言論，所謂色之生，受、想、行、識

之生，非說色時。此誰之色？觀所屬主起此

言論，如生如是，住異、無常等心不相應行，類

如其所，應盡當知，是名屬主相應言論。《瑜

伽》四十六有多復次，一、令觀無常；二、觀行

是苦；三、知法無我；四、令證涅槃。廣如彼釋。

《雜集》說觀生、老、住，意亦同此。若此論文表

異無為，假立四相者，意亦同彼，觀無常、

證涅槃等，相狀如文。約世分者，小乘

如常，大乘多說。一說三相現在，一相過去。

如此論文，後一是無，故在過去，此約二世，

同《瑜伽論》五十二說。或約一世，《論》云：「生表

有法先非有，滅表有法後是無。」既表後無，

故在現在。不爾，應云滅表有法生已無。若

隨初解，應云表生已後，即體還無，非現立

滅，表已後無。二解任取，義意如前。又五

十二約三世顯，《論》云：「由一切行三世所顯

故，從未來世本無而生。」是故世尊由未來

世，於有為法，說生有為相。彼既生已，落謝

過去。是故世尊由過去世，於有為法說滅

有為相。現在世法，二相所顯，謂住及異，所以

者何？唯現在時，有住可得，前後變異，亦唯現

在。准此論意，既於現在，唯有住異，明生