成唯識論了義燈

非彼世。西明釋云：滅相是假，行蘊所攝。

假依現實，實在過去。若說現在，應依異

世，此意滅相。論說後一是無，故是過去。若

說依現，異世相依。自釋難云：若依過去，便

無所依。答云：如比量中，立法無者，彼因依

無，亦得成立。非如有量，因必有依。滅相是

無，依無何失。有解，取前本疏為正，後說雖

無異世相依，而有異世相表，又已滅無。如

龜毛等，非有為故。《要集》意取後說為正。

五十二云：依生已壞滅分位，建立無常。

又四十六云：依於有分，建立一種有為之

相。依於無分，建立一種有為之相。又此論

云：無時名滅。此中所說時分位者，不可無

時說有分位，亦非有時說無分位。由此准

知，已滅分位，建立過去，更多云云。今謂本

疏所說為正。何者？且論立世，世依法立，雖

云過、未，過、未無體，還依現法。觀待曾，當

立過、未世。滅相在過去，過去既依現法假

立，滅相理實，依於現在。故《佛地論》第一說：

有為法上，假立分位，或是心上分位影像，此

所說時，通於三世，但於現在，假立三故。

《雜集》第二云：時者，謂於因果相續流轉，假立

為時。又第三云：依止現在，假立去、來，故

約當得假立未來，約曾得假立過去。又

此論云：表此後無。又云：滅表有法後是

無。若不依現法觀曾有義，唯取法無，已

立過去世及滅相者。既論云：無時名滅，過

去實無。滅相及世，即俱是實，何得名假？又

何得云表此後無？應云表前法已無故。