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乘量破，彼云：汝名、句、文，定不能詮；以異聲
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故；如色等。今與大乘作量云：假名、句、文，
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非假能詮，於因明相違中，是何相違？望大
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乘量總非是過。又大乘名等不異聲故，以
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假從實，即聲能詮。外難不詮，違世間故。故
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下文云：語不異能詮，人天共了。
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《論》謂：聲能生等者，破他可知。問：大乘自許
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假名等詮，言何用名等，豈不自違？答：外
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許名等，定異於聲。由聲生顯，此聲必有音
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韻屈曲，不爾不生。大乘能詮，雖在名等依
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屈曲聲，非定一異，對破定異，攝假從實，云
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聲能詮，何用名等？故無有過。
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《論》：若謂聲上等者，牒破可知。然本疏量云：
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聲之屈曲，應非離所依；別有實體，法處所
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收；色蘊上屈曲故。或色、聲二色之上，隨一屈
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曲故；如色處長等。《要集》云：此量有法差
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別。法差別量云：聲之屈曲；應非離聲；處假
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法處攝。因、喻同前，此亦不爾。誰許聲體
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在法處收？以許名等在法處故。名等依
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聲，不即聲故。今對破他，計屈曲聲，即是名
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等。異聲別有法處所攝，故舉長等，以為
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量破。然西明云：汝色上長、短應異；色處
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別有法處自性，有屈曲故；如聲上屈曲。
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此量亦過，應云汝色上長短等，應異色處
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法處所攝；色上屈曲故；如聲上屈曲。今言
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長短，應異色處，別有法處自性，即長、短上
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生等諸法。法處所攝，即是長等，異於色處。
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有此生等法處自性，此言過失也。又量云：
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聲上屈曲，應無別體法處自性；以即屈曲
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