成唯識論了義燈

我，故說於亦。此《論》又言，此即顯示初能變

識所有自相，攝持因果為自相故又解

因相云，此識因相雖有多種，持種不共故

偏說之若爾現八但為種依不生雜染，

何名彼因？答：種是識用，不一異故，攝用

歸體說為法因，無漏法種能所治別，故不

說之，若直取種，無漏應取又識顯現，種

子沈隱，以識能持彼種子故，說識為因，義

顯種子，如說聞熏為出世種，義顯本有

無漏為因，說雜染法與阿賴耶為因緣

者，應知亦爾又親因緣及增上緣，皆名因

名緣，經頌俱名因，論釋俱名緣，設就增

上名互為因，亦復無妨，持彼熏彼之種

子故。又云：三相中因相，與此稍異者此

亦不爾，准此論文，與法為因即是因相。如

文具顯，煩不能引，釋賴耶名。三藏之義，至

下當辨。

問：賴耶三相，為是體相？為是義相？答：本疏

釋云：自相是體，餘二是義相。西明二解：一、

云自相是體相，餘二是相狀相；二、云三俱體

相，故下結云體相。又無性云：略有三者，

分折此識自相、應相。今詳此釋，雖無文

判，然本疏為正。何者？若說識中諸法種子

以為因相、體相有二，果離自相，更無別

體。但望酬因，義分果相。況此論文，說能持

種，以為因相，故下論云：持種不共，故偏說

之。離自相體，豈有別體為能持種？說為

三相，不同二障，二障用殊，障性伏斷，各各

差別。經論誠說二障體別，無文說此三相