成唯識論了義燈

文即能顯。云何前言而體不能顯耶？答：顯

有二義：一、顯名、句；二、能顯義。文能顯名、

句，名句由文有故。名、句能顯義，文從名、

句能顯體，非顯義故。前後義亦不相違。

問：字體非能顯？從彼名、句說為顯。聲性非

能詮，從名說能顯。答：名、句依文近，字從

名說顯，句等望聲疎，聲不從名顯。問：文

體非能詮，為因從果顯，字體非能表，為果

從因表？答：名、句必帶文，文從名等顯，聲

不必有字，字不從聲表。問：名、句為攬

字成，為別有體，若別有體，豈可離聲？一

剎那聲必有字故，若即攬成，名、句與文，體

性何別？答：有二解：一、云各別，一剎那聲多

屈曲故；二、云攬成，總別有異故。三體別，後

釋為正。如前第一卷已辨。

《論》：有執隨眠等者，薩婆多師隨眠是纏，即現

行法。成實論師無表，雖依思立，然是不相應

攝。

《論》：如是二法等者，緣瓶等心，等取衣食車

等心，是何量攝？答：本云非量收，不親緣得

法自體故，非比度故，非量所收，非量不要，

唯竪執故。西明意同。有解，似現即比量攝，

故《理門》云：彼聲、喻等，攝在此中，故唯二量。

有云：若開現、比、及非量，三法不同，能緣

之心，可通三量。然《要集》斷云：假立瓶等，義

同名等，雖非法數，然定散意，皆得緣瓶，故

前三師，皆不應理。取第四正。今謂初二

義即如實，後二非理，所以者何？且第三師

云：緣瓶之心，是似現量，即比量攝，理且不然。