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別體。設有文說，猶有前過。若云相狀體相，
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合說有三，自相有體，此即極成。因果狀相，
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為有別體？為無別體？若有別體，過即同
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前。若無別體，即是義相，名為相狀。此即前
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因，何勞別說？又自答云：於一體上，義說
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三體，故於自相，義說極成。
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《論》：此識因相雖有多種，十因幾因，如《樞要》
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辨非聲性故非隨說因，是現行故非牽引
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生起，若種因相八，除隨說及相違因，種非聲
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故，是無記故六因之中能作幾因雖《顯
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揚論》破破薩婆多，離第八識餘現等法非
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因緣故。《雜集論》中，依第八識持諸法種，說
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有六因皆因緣性，且現行識望彼諸法為
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能作因，能作因寬。又對法云：依因自性
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建立能作因故，當知一切因皆能作因所攝，
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雖現行識非諸法種，據能持種說為因相，
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《攝大乘》云：因相者，謂即如是一切種子阿賴
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耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為
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因，此雖說現識，亦得攝用歸體名因，望
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七轉識既同生滅即俱有因，望自心所即相
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應因。故《攝論》云：俱有因者，即阿賴耶與諸轉
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識，若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，
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所餘因緣定不可得。問：俱有相應二因何
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別？答：俱有通七識，相應自心所，若自心所
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俱時而生，為俱有因。所緣體等，即相應因。
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望自後念即同類因，通生諸法即遍行因。
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故無性云：因相即是增盛作用，熏習功能能
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為因性，現前能生雜染法故。若薩婆多，但
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說苦下五見疑癡，集諦下四二見疑癡，除
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