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識生。不爾與前轉識轉時，一切皆用阿
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賴耶識為種何別又是轉識與轉識為
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因？非賴耶因也。又前賴耶且望與現轉
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識為因，影顯亦與彼種為因，此中轉識且
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望賴耶種子為因，影顯亦與現行為因，何
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故如是？生轉識種現能熏勝，隱八不言。生
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現第八種子因勝，隱現不言故。但說言於
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現法中，能長養彼種子故，即現熏種，現是
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種因於後法中為彼得生攝殖彼種子
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者，謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿
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賴耶識者，此約業種引當異熟為增上緣
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言謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類，
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為彼得生攝殖彼種子，即顯由業彼方得
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生，不爾異熟不能生故。
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《論》：如炷與焰，展轉生燒等者，初喻三法，後
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喻因果，俱喻因緣，西明釋云：三法喻能
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生因，後喻依持。因《要集》云：無性釋意，燈
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喻互為因緣生緣，束蘆喻更互依持令住
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不倒，亦順《瑜伽》五十一文，彼彼明建立緣
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性及俱轉相故。今謂無性蘆喻依持，此喻
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俱有因，故頌前問，若唯本有，轉識不應與
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阿賴耶為因緣性。釋頌復云：於一切時展
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轉相生互為因果結，云唯依此二建立因
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緣。又下云：三法展轉因果俱時，如炷生焰焰
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生焳炷，亦如束蘆更互相依，因果俱時，理
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不傾動。又云能熏生種種起現行，如俱
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有因，故雖云相依，意取俱時喻於因果，簡
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他前後，為因緣性，不以相依之言，證依持
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因。又解無性亦證因緣同時不倒，簡餘持
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