成唯識論了義燈

生等，以為生引因？答：《論》中作法且舉一

偶，義准展轉作亦無失，若定如《論》不應說

別，又據增上支支皆緣，不爾如何生緣老

死，既說生與老死為緣，為生為引，若非

二攝，豈可二因攝因不盡？由此故知，漸次

第作於理無爽，是故此《論》但總說云：此種

勢力，生近正果，名生因等。不爾設據能所

引因為引因，如何三生漸成？有力而為引

因。問：何故《瑜伽》等約因位別分生引，《攝

大乘》等據果位殊分生引？答：因有熟未

熟，未熟遠引近即生，果中有正殘，近正稱

生，殘遠名引，各據一義互相影顯。

所熏四義。第一義簡西明二解：一、同本疏；一、

云不簡七轉心所。第三門簡。《要集》斷云：此

釋為勝。今謂不爾。心王自在，尚非所熏，

心所依王，何獨所熏？故第三門，但簡第八相

應心所，具前二義，故第三簡。《要集》云：第七

未轉，此中不簡，簡已轉依，若非一類，即簡

七識，第八亦轉，應不受熏。故初但簡前六

轉識，非相續故。第二義中，方簡第七，未轉

依位，此亦不爾。但言相續，不簡第七。既

言一類，即簡第七。以漏、無漏，性非一類，不

同第八，未無漏位，一類受熏。若無漏位，即

不受熏，故不相例。第七已轉，既在初簡。未

轉何故？即第二簡。若非無記，已轉第七，豈無

記耶？

問第八具義，說為所熏，三相熏何？答：或云

熏果報識，即當果相；或云熏自相，是自體

故。二解後正，義依體立，無別性故。但以自