成唯識論了義燈

復違《雜集》第三，依止現在，假立三世，彼約

諸法，因果曾當，通一切故。又《顯揚》第一云：

心不相應，不可施設，與心等法，若一若異。

滅相既依過去無立，與現在法，時體俱乖，

云何不可施設為異？又若唯無，何故五十

二云：問如世尊，言有過去行？乃至云此何

密意？答：過去諸行，與果故有。未來諸行，攝因

故有。不爾，過、未體既是無，如何可說與果

攝因？故依現法，與果攝因，假名過、未，又如

何言於諸蘊中，隨觀生滅？滅依過去，過去

是無，無非蘊法。

問：既依現法，假立過去。云何得言無時名

滅？又四十六云：過去行已生已滅，由彼諸

行，無因可得，亦無自性。又云：即此已生諸

行剎那，自性滅壞，正觀為滅。答：即觀現法，

有酬前相。假說曾因，名為過去。名為已生，

自性滅壞。非無現法，獨說過去。故五十二

云：若已與果種子相續，名過去界。既稱種

子相續，名過去界。明種子體，非是已滅。問：

現法未滅，如何立滅？又諸現行，可無滅相？

答：且據種子，顯過去界，影彰於現，如未與

果。種子相續，名現在界，不唯種子，獨名現

在。如十八界通三世故。或但說種，以恒

相續，因名界增。或復現行，亦得名種，能生

果故。如第八會，十因、二因種子之言，故實

種現，皆有滅相。由觀現法，有酬前用，假說

曾滅，故說滅相在過去世。以法謝已，滅相

方顯。據實於現，由有當滅，亦名為滅。即

如論文，表此後無假立。滅相猶如壞苦，樂