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是無為，性強盛故，便能生法，乃至滅法。
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法密部說：三相有為，滅相無為。若無常相，體
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是有為，性羸劣故，不能滅法，以是無為性
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強盛故，便能滅法相似相續。沙門所說：色
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法生、住、老無常，體還是色，乃至識法亦爾。此
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意四相不異色等，隨五蘊體，相即彼攝，非
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不相應。經部師說：五蘊出胎時名生，相續
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時名住，衰變時名異，命終時名滅。然《婆沙》
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說：顯彼，唯是眾同分相，非有為相。此意即說
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唯依有情眾同分上，立此四相，不遍有為。
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以經部師一剎那法不許立住，時中之極，名
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剎那。由諸法剎那故，准《俱舍論》第五。經部
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亦立剎那四相，彼論說云：又一剎那諸有為
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法，離執實有物，四相亦成。謂一一念，本無今
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有，名生。有已還無，名滅。後後剎那，嗣前前
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起，名為住。即彼前後有差別故，名住異。此
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意本無今有體起，名生。有已還無無時，名滅。
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能引後後剎那，嗣前前起，名住。即彼住相，
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或與前念，或與後念，有差別故，名住異。約
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住辨異，故云住異。雖是假立，不離所相。
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《俱舍》第五云：「此中何用生等別物。」又如大士
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相，不異大士。又如堅等，地等界相，非異地
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等。故雖假立，不離所相。薩婆多說：異所相
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法，別實有體，是不相應行蘊所攝，已辨小
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乘。大乘所說四相假有，與所相法，不一不異，
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是不相應行蘊所攝。理皆極成，故不引證。
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二說意者，先辨小乘。《婆沙》三十九云：問何故
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作此論？答為欲分別契經義故。復次，為
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止他宗，顯正義故。復次，標別有為，名有為
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