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相酬因邊名果相，持種邊名因相，故唯自
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相，是正所熏。
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能熏義中，二有勝用。西明云：業感異熟心心
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所等，護法無異分別。門人分成兩釋：一云
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業感定不能熏，唯法爾起，必用業助。若依
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此說，異熟心心所等，取六識滿業所感心
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心所等。一云業感有二：強者能熏，劣即不
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熏。若依此說，等取劣者。三藏意取，後解為
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勝。又云初釋不許影像熏本質種。今
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謂此說俱不應理。何者？初釋本質非影熏
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成，轉識不應與阿賴耶為因緣性，違護法
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釋。第二解若是業，招名為異熟，雖復引、漏
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二果有別，為業引同，俱名異熟，並不能熏，
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俱異熟故。論不簡故，無文證故，俱是滿果，
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何獨等劣，應勝劣俱等。若非業引，但分別
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生，即是能熏，性非異熟，是異熟生。異熟生
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寬，業非業感，俱異熟生。此簡異熟，是業感
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者。性微劣故，不是能熏。不假業力強分別
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起者。此異熟生，及威儀工巧，非業引者，亦能
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《論》：云此遮異熟心、心所等者，舉異熟無記，
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等取威儀工巧業所感者心心所法。及此等
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心、心所、心所帶相分，俱不能熏，為非業感
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心、心所法，緣變影熏一切不遮。故言第二解
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勝。異熟能熏，但等取劣，道理無據。
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《論》：俱生俱滅，熏習義成者。無性論亦識中種，
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名為熏習。無著本論云：復次，何等名為熏
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習？熏習能詮，何為所詮？謂依彼法，俱生俱
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滅，釋熏習體。此中有能生彼因性，是謂所
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