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相符難，新薩婆多相用前後，亦是相符，故
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依本正。
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《論》：所待因緣，應非本有者。疏答：外難云：虛
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疎之法，雖現有種，便無外緣，即不能起，
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以劣弱故。汝之實法，何得相例？《要集》云：
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此釋未能盡理，今謂種體雖恒，所待因
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緣，本無今有，展轉無窮，非恒具足，故非常
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生。故《瑜伽》五十一云：諸行雖有各別生因，
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然必待緣，方得生長，乃至故此。論云：不同
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外道，緣恒非無故，不頓生者。今將此釋，無
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異於本，更待外緣。外緣即是親種之外，外
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緣未合即不能生，即緣非恒有故，即前因。
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何勞別說？今更設難，如我識外，有外緣
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不具、不頓生。大乘唯自心，不假識外法頓
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起？答：所緣親境唯自識，不能緣外說唯
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心。不無增上他有情，此外不具非頓起。外
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又救云：汝種雖現有，虛疎待假緣。我法體
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實有，還待實外緣。若爾，即執二生，便為無
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《論》：所相恒有而生等合者。問：此破與前理有
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何別？答：前以彼宗不離無為，別立能相。
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例破有為，不令別立。今以有為體恒有，說
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生等合。例彼無為，體亦恒有，應生等合，故
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二文別。
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云：《俱舍》云：即前異不成，異前非一法，若
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所異之法，即前住所住者，異義不成。非前
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所住，是別法者，即非一法。
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《論》：表此後無為相何失？本疏云：即現在法，於
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後無時，名之為滅，假言過去，過去體無，實
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