成唯識論了義燈

種以為因緣，別時因緣皆悉顛倒。故彼《論》

云：又如束蘆，互相依持，同時不倒，應觀此

中，更互為因，道理亦爾，不言依持，《瑜伽論》

中識俱轉相，別復次明，非互為緣，同處而

辨。

《論》：非熏令長可名因緣等者。本疏云。現業增

果種西明云。善惡業與異熟果應成因

緣，能增長異熟果故。《要集》云：現業熏有支

種，此種能增長現異熟果故，應是因緣。

今謂不爾，阿賴耶識隨先業轉，種生現已，

更若為增，若至現增，應至後念非剎那

滅。又，生已方增，不見此理，若未生增，現無

果故。故但增種令有力生現異熟果以為

正義。然現善惡即增果種，非種增種，現

以增故。若現不增，應非行支，唯種是支。既

爾，何故說行支體通現種耶？又不應言

於後法中，為彼得生攝殖彼種子，業種現

在與現果力，何名後法？若言初，未與力

後方與力名為後法，行應不與識等為

緣，以未與力故；若許與力，何不生現者，

理亦不然，愛未潤故，業未熟故，緣未具

故。

言分別論者，或大乘異師，有種子故。或小

乘諸部，皆名分別，不定一部。故《攝論》中分別

論者，傳釋是化地部。《婆沙》中分別傳說是正

量部。此論下文分別論者，云是說假部故。今

此文略有三釋：一、云即大眾等四部，若爾

何故下云？何故汝論說有異生，唯得成就無

漏種子？答：下因便破大乘異師。二、云始