成唯識論了義燈

問：論本頌中，具有不可知執受、處了。何但

問「處了」，不問「不可知」？釋中即具明不可知

處了。答：有二解：一、云影略說；二、云總依

於別故，但問別。釋中具辨故，通總、別。又

問：但據體？答：并顯用，故不相違。

《論》：識以了別為行相故。本釋云：識自體分，

以了別為行相，故行相見分也。類體亦然。

此意見分名行相者，行應平聲讀，以見分

能行於境相故，此見分得行相名。評取初

解云：然本但是行於相義，類體亦然者，

以行相不可知，類體亦然。然西明疏并顯

同一所緣不同一行相，總為三釋評取第

三。第三釋行相言者，即了別領納等各不同

故，名不同一行相。此意行者即去聲讀，正是

能緣之行解也。又解云：行於相故，帶相行

故，名行相。此即平聲。相通影、質。即同本釋。

然《要集》評取第三釋同。世親、無性俱行解相

貌以為行相，此論亦云了別、領納等作用各

異故。若取行於相故名行相者，恐非論

意。又不應言行相不同。違教及理。以心、

心所行於境相無差別故。何得言不同

今謂錯評。何者？汎言行相有三：一、境名行

相，即十六行諦；二、能緣行相，即十二行法輪；

三、行於相名行相，即無分別智等。前二是

局，後一即通。今此了言雖能緣行，釋從通

解。第三能變即依局辨，云了境相麁故。《般

若經》云：彼識不能了故，不通無分別智。第

二能變亦從通解，恒審思量無我相故。或

相影顯。隨其所應在因在果。故《攝論》本頌