成唯識論了義燈

得自相。

釋燒心口，外人返難：如汝定心及五、八識

得法自相，緣火之時何不燒心？答：宗計

有別。汝執言說得自相者，如似身根得火

自相，即覺燒熱，火以燒熱為自相故，心等

亦然。既得自相，何不燒熱？此就外道難，

非大乘宗。大乘宗者，根非所燒，而言得自

相者，各附己體，分明而得，非分別貫通餘

法名得自相，不同外道。若外道餘乘，各

執言說，得法自相，亦同身根，故作此難。

大乘不爾，故自無過。

言今緣青作青解者，此比量知不稱前法，

如眼識緣色，稱自相故不作色解。後起意

識，緣色共相，作青等解。問：前言緣瓶雖

不堅執是非量收，非青青解何名比量？

答：瓶依多法作一解，不稱法體非量收，青

不依多順法體，由有分別比量攝。若爾

定心作青等解不？若不作解，云何遍處勝

處作青等觀？若作青等解，定心應比量。

答：雖作青解，各附自體，不貫通餘。得是

現量，不淨觀等，准此可知。

問：言假智詮依共相轉，為緣故名轉，為行

解名轉，若緣故名轉，共相體無，智緣何起？

答：共相雖依本質自相增益似有，假智緣

時還依本質以變相分。質、相俱無彼共相

體。智但緣相，不能緣著彼之共相，義說共

相以為所緣，顯詮緣不著，名依共轉。或

於行解，亦得名轉，但生行解，無彼共相。

若爾何故名依共相轉？答：依共相解轉。