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是同種。由逢緣，別分成三心故名世俗，
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以變化心不通異熟故，若自力能熏，即各
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別種，便非世俗，即自在成就攝者，但言是
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世俗，不說唯世俗故，據性各別，心色不同
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名，引自果二，云三各定別。設自不熏由
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他緣熏，所緣境別，故各成種。言世俗者有
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緣發別，發威儀等名威儀等，即是實有，緣
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威儀等，名威儀等，即是世俗，以是異熟，由
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緣此等，名威儀等故。問：異熟威儀等各
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定何性？答：若云四無記如名取義，若但
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云異熟威儀等，初三通三性，變化唯二性
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准何得知？答：五十五云，又異熟生一向無
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記，二三可得，一有二種，若依伎樂，以染污
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心，發起威儀，是染污性，若依寂靜，即是善
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性，若依染著發起工巧是染污性，若善加行，
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所起工巧，即是善性，為引導他，或為利益，
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而起變化，當知是善，此無染污，染污言通
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不善有覆，今取不善故云二三可得。
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《論》：此種勢力等，此解生引通於內外，准二
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《攝論》皆亦同此，然世親論果有正、殘，因分
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生引。無性論文但云：若外種子親望於芽
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為能生因，傳望莖等為能引因，識望名色
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為能生因，傳望六處乃至老死為能引因，
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因雖分生引，果中不名殘正遠近。二論
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名即可同，但果取有寬狹，二論內外各別作
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法，此論總明，《雜集》但望十二緣生不說
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於外，與《瑜伽》第九第十同。第五但說雜染
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十因，菩薩地文即說三性十因，俱分生引，
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果中不云殘正遠近，廣略不同義皆無違，
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