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不別生名等」。先舉同喻，後舉宗法，故作量
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云：汝內聲屈曲，不能生名等；聲屈曲故；如
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弦管聲。此就他宗，彼弦管聲，不生名等
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故；以內聲；如彼弦管聲。有解，作法差別
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相違因。破云：內聲屈曲，不能別生實名等；
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即聲屈曲故；如弦管聲。此說不爾。准外
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量文，屈曲是有法、非法，何名法差別？《要
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集》云：此破末，計屈曲有二：法差別相違因
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者，別生名等非詮，不別生名等非詮。故
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法差別。此亦不爾。他宗說聲不是能詮，名
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等能詮，別生名等，不生名等，在聲，不在
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非詮。何得言別生名等非詮？不別生名
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等非詮故，若以非詮為法差別。《論》應云
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此如彼能詮，不別生名等，何故云如彼聲？
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西明云：《雜心》許有因俱聲，如弦管等。《俱
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舍論》破。《正理論》救云：誰言一極微，二大所造，
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但約助緣，說因俱聲？此中正破《雜心》所說。
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不詳此說，《雜心》因俱，即弦管等，似有能
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詮，非實能詮。《正理》亦同，何故但言偏破《雜
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心》，不云兼破《正理》，何也？疏云：我亦不說弦
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上屈曲，非不能詮，但如汝化人，身、語二業，
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非善惡性。今我因俱故者，此意前隨汝宗。
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屈曲之聲，云如弦管，不生名等，非善、惡
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性。亦如汝說化人，身、語二業非善、惡性。我
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弦管聲，是因俱故，假通善、惡，亦許能詮。如
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林聲說法，離質化等，皆通善等。
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《論》：名詮自性，句詮差別者。辨自性差別，如
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因明斷。
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本疏成立他方，有佛云：除此三千界外他
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