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熟果識，名為異熟。今謂不爾。陀那通佛，非
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持雜染故。《要集》云：謂我法所依能變，於
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二位中，別簡六識，至第七地，顯我執位，真
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執藏處。八地已上，除金剛位，持雜染種，顯
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法執位，俱唯第八。故頌偏說第八異熟。今
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謂不爾。若兼法執依，即初能變，非最先捨，
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違下文故。今本釋意，有二種簡：一、簡他，謂
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餘六識非真異熟；二、簡自，八地已去，雖真
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異熟，非是我執，恒愛著處，已捨我執故。故
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下釋云：初能變識，大小乘教，名阿賴耶。又
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云：此識自相，分位雖多，藏初過重，是故偏
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說。若以異熟，取法執依，攝此果相而為自
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相，何得藏初過重？又下辨捨，先阿賴耶
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非異熟識，故今此文，顯簡自他。但取我執
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所依，持雜染種異熟果識，名為能變。非皆
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攝盡，故云且說。頌分或為十一門，以不可
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知，唯此識有，餘識所無，故別為門。別離受
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俱，故有十一。或受攝入心所門中，即為十
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門。若不可知，即二行相，不別為門。即離說
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受故，但十門。
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《論》：能藏、所藏等。西明三釋，第一八現望餘
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現，第二以雜染種為能藏，種能持果故，第
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三現種俱能藏，意取第二要集亦取第二
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為正。云雜染品種望本識體但是所依，無
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因緣義，現行七識望第八現亦無因緣故。
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第二釋是彼宗也，然三相中因相，與此義意
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稍異今謂諸論說能所藏不唯說種，且無
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性云：證阿賴耶識，名阿賴耶。能攝藏諸法
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者，謂是所熏是習氣義，既云證阿賴耶識，
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