成唯識論了義燈

若取他宗，因有不定，為如識變，無為有作

用，故是無為耶？此亦不爾。識變無為，假

名無為，非實無為。前言汝宗無為，即實無

為，故無不定。量既無過，何故不得立量以

破？云但理破耶？

《論》：又諸無為許無因果故等者。舊《俱舍》云：無

為非因果者。錯翻無字，以為非字。若言非

者，即不是六因五果。他宗自許六因之內，

為能作因，五果之中，是離繫等。今言無因

果者，雖為能作因，無取與果用故。無有

力能令果生，故云無果。雖擇滅無為，是離

繫等果，不從因生，故云無因。不礙他生，

為能作因，由離縛得。擇滅是離繫。餘二增

上，俱通士用。大乘所說如《樞要》辨。

《疏》云：有漏一識因，無漏二識果，無漏三智。或

說八識者，七地已前有漏變熏，唯第六識。故

一識因，在無漏位第七，創緣虛空，非擇滅，

未有漏熏，但由第六。故二識果、無漏三智，

或除成事，不說緣理。或通八識，智遍緣

故。

然識變者，獨影唯從見，無別種生。西明即

許識變無為，別熏成種，今謂不爾。若許

成種，且有漏心緣虛空等。許別成種，即他

界緣、無漏緣應皆成種。若許成種，後應

生現，亦可為質。何得說云但緣名境？若

云雖生他界及無漏質，非真實故，說緣名

境。若爾應假，假法如無非因緣故。若許彼

緣不別生種，變無為等，例亦應然。

六、八等無為，假實分別，識變皆假，依如立者。