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能了相應受等。此意不說，各能自緣，俱互
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相緣。《婆沙》復云：或復有執，心、心所法能了
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俱有，如化地部。彼作是說，惠有二種俱時
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而生，一、相應；二、不相應。相應惠知不相應
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者，不相應惠知相應者。俱舍法師釋云：言
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相應者，與同時起心聚相應。不相應者，即
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前後念，不與同時心聚相應。此之二惠更
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互相知。今猶未了緣俱有法言，及西方師
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義，待後檢文。今又釋云：言相應者即四蘊，
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不相應者即是色蘊。及前後四蘊，與四蘊
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俱。不緣自相應，能緣俱起不相應蘊，名了
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俱有。智相應蘊前後智知，前後起智。即是不
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與此智相應，能知此智相應四蘊，即前後
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相應智更互相知。大眾部說，智等能了為
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自性故，能了自他，如燈能照為自性故，
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能照自他。
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《論》：如有真火等者。本云依他之中，有似法
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無似我。法謂軌持，依他中有。我謂主宰依
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他中無，法別種起。我無別種，不障名似，但
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有無別，餘多不了。異釋云云。《要集》中說人
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類猛等，及緣自共相等，皆不得意。設難失
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宗，煩不能敘。
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問：疏中立量，如第六識緣張人時，張人身
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中餘一切法皆應緣著，雖就他宗為此比
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量，大乘自宗定心緣時，得張人身一切法不？
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若不得者應非現量，不得自相故。若許
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得者。人是假法，共相無體，現量證智如何得
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緣？答：現量心緣，得自相者，各附己體，而
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分明得知和合法，假說為人。非作一解，名
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