成唯識論了義燈

詮，乃至眾多假立無失，

種類不同，有三種無為：一、依如立，實是無

為；二、依識立，相似無為，少分似彼，體實有

為；三、別義立，謂諸無漏，非煩惱作，故名無

為，從因緣起，故有為攝。初非染淨因緣，為

次或二為，或非染為，以三性心俱得變故。

後非染為，然若剋體，即是有為，從因生故。

略問答者。何故斷煩惱障所顯真如，名

為擇滅，斷所知障，不名擇滅，但名為滅？

答：由不定故。下第十云：不動等二暫伏滅

者，非擇滅攝，究竟滅者，擇滅所攝。與《顯揚》

同。問：煩惱亦爾，何名擇、非擇？答：煩惱易

而共許，與擇等名。所知難而非共，故但名

滅。或互影顯，或隨應立名，不可齊責。

問：擇、非擇滅，隨擇、非擇不生處得。不動、想、

受，何故不然？答：據究竟斷，故作是說。不

障分無，亦立彼二。據顯如齊解，或約二定

所顯真如，餘地未得彼二定故，約得智、

定不齊解，隨斷何煩惱必得智故。若苦樂

受，及想受未滅，未得彼定故。問：煩惱不

障定，唯約所知分，煩惱亦障定，應通二

障說。答：實俱障定。但據勝論。以異熟受

領下劣定。障於勝定勝餘染法故。偏據所

知。不約煩惱說。問：識變無為，及緣無

為所起相分，何法攝耶？答：攝相從見，即

四蘊收，見、相別說，法同分攝，或准論文。

無為有二：一依識變，雖實有為亦無為

攝，以相從質，以假隨實故。更多問答，如餘

廣辨。