成唯識論了義燈

實一大。此釋七物有，并會俱時而有，以初

即有，此能造眼等之功，故說俱有。問：云

何無火等？壽、煖、識三恒不相離，除無色處。

解云：據實有火等。而五十四但說七物

者，據相顯說，以地堅性眼等所依，是故偏

說。

《論》：因緣分別二變西明二解。第二唯第八心

王為因緣變。云：何名有實用？實用有二：如

色，一、質礙用；二、本質用。若爾，五識所變為第

六質，何非因緣？若云：無質礙用不具二

義者。第八所變長等，亦唯為本質，應非因

緣。法師自云：若爾初解為勝。問：第八在

意界，所緣應當唯法界，云何通十八界耶？

答：依彼六二緣，意處所緣法界攝，不依

六二緣，隨彼所緣十八攝。又以闇從明十

八界攝。既爾何不別立界處？答：處、界、

出生、及因義。意處所緣法處收。第八無別出

生、因故。亦隨六意處攝。問：若五識變相分

無礙，與對法第三相違。彼論有對無對分

別中云：諸有見者，皆是有對，豈眼識相分非

有見耶？彼《論》云：謂眼所行境是有見義。故眼

識相應名有見。若云：有對者。是境界有對，

非障礙有對者，理亦不然。彼云：三因故名

有對，謂種類故，積集故不修治故。種類者互

為能所礙，積集者極微已上，以一極微無

對礙故，不修治者非定起色今為二解。

一云：五識所變並是有礙，且說有見舉此

例餘，即對法云：諸有見色名有對故。一

云無對，非有見故。眼所行境，名為有見。眼