成唯識論了義燈

相用別論無常。故《涅槃》二十二云：「善男子，有

為之法，生亦是常，以住無常，生亦無常。住

亦是常。以生生故，住亦無常，異亦是常。以

住無常，異亦無常，壞亦是常。以本無今有

故，壞亦無常。」二、遍計依他差別。若遍計性，

體若空花，不可說作有為之相，常、無常亦

爾。若依他性，依緣有故，是無常相。故《中論》第

一三相品云：「如是三相，為是有為，能作有為

相。為是無為，能作有為相。二俱不然，何以

故？若生是有為，即應有三相；若生是無為，

何名有為相等？」三、體類差別，如五十二

云：「復次生差別，謂：剎那生、相續生、增長生、

心差別生、不可愛生、可愛生、下劣生、處中

生、勝妙生、有上生、無上生。」老差別者，謂：身

老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。住差別

者，謂：剎那住、相續住、緣相續住、不散亂住、

建立軌範住。無常差別如次前列，又有剎

那、一期、經劫、窮生死。如顯差別中釋，披

文可知，此即時節差別四。五、名同體差別。

如緣生中生、老、死支。觸中生、老、死觸等。何

以差別？答：緣生支生。據從中有，至本有中，

未衰變來，五蘊實體，名為生支。老據髮白，

或復衰朽，未死已前，死據臨終，將死正死，俱

通五蘊，實法為體，以彼相名顯緣生支。假

實分位，差別不同，一期四相，位雖可同，假

實有別。又一期滅，據已滅名死。緣生支死，

將死正死，已滅非支故。觸中老、死，五十四

云：「由時分變異不平等立老，由命根變異

不平等故立死。」此意老死是果，由依觸分