成唯識論了義燈

相，尋求非量故。今謂不爾。若尋求心所緣

非共，離自共相，應有第三相。第三相無，非

共何攝？又尋求心是假智不？若是假智者，前

言假智及詮，唯依諸法，共相而轉。若非共

相，違彼唯言。又復定中，亦許尋求，豈是非

量？問：假智及詮，俱非自相，依似事轉，似

事非實，即假法如無，如何得有表義名言

之所熏種？答：若彼本質是可生法，相分似

彼，由此名言意解之力，令此相分熏成彼

種。相分非假，故亦無過。

論：能變有二，謂因及果，有多解釋，且准論

文及本疏意。因變但種子，果變唯現行。設現

熏種，不名因變，何以故？《論》但云一因能變，

謂第八識中，等流、異熟二因習氣。既言第八

識中二因習氣，七現能熏，非在八中，亦非

習氣，不同三相。三相諸文，互說不定。二變

更無異文說故。若爾，現熏種是何變收？

答是果變，或非二變，何以故？若言因，非習

氣。若言果，五七不能現彼種相故。問：若

爾二變，攝義不盡？答：不盡何過，二變據勝

故。然《樞要》中，作句數者，以義說之。或現熏

種，亦因能變。若說為果，五七所熏，豈是現

相？此中意說，自證所現，名種種相故。若爾，

云何不說能熏亦為因變？答：准下第八，

現亦名種。然說習氣，勝顯相續，現因間絕，

隱略不說。

《論》：此中且說我愛、執藏等。西明約引、滿異

熟果簡，不異本釋。有解別簡，我愛、執藏，

目阿賴耶。持雜染種，即目陀那。最初能變異