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能對治彼故，即增上果假立彼名者此
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無分別種現通說，見道前種，見道後現，故說
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對治有漏果法，若是有漏豈為對治，言由
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此資熏餘有漏業令感異熟者，是無漏餘。
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此同《雜集》資糧加行，是道諦攝。然《緣起經》
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云：又不放逸內法異生，若造福行及不動行，
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彼是正法，如理作意，相應善心之所引發，雖
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於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣者
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據勝者。說彼是正法如理作意，非無相應
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纏及隨眠為緣起行，若不如是，即應說
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言內法異生不放逸者不造新業。何故？但
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云諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，
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此《論》復言有漏性者，是修所斷，感勝異熟。
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又解《攝論》據無分別不感異熟，不障有分
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別者感異熟果。《緣起經》中增上品如理作意，
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所起聞熏，云而非無明起增上緣，不妨亦
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有中下品等因我執心所起聞熏，為順解
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脫能感異熟，不得說言因我心起非解
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脫分。《對法》等云：學人身中有為善法皆是學
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法，既名學法，即解脫分等，此釋應好，至
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第八卷，更當廣解。
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《論》：然諸種子略有六種者，准《瑜伽》第五種子
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七義，何故二論多少不同？答：開合有異，如
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《樞要》辨，今更助釋。第三、第五、第三云：又
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雖與他性為因，及與後念自性為因，然
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已生未滅方能為因，非未生已滅，即此第
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二果俱有義。此言俱有為因為果俱是現
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有，瑜伽簡他未生已滅為因之者故開為
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二，此論據因同時為一，故云雖因與果
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