成唯識論了義燈

相言，是不定過。此亦無過，在宗中故，以許

有之。言總難令別有此。又云：汝無自違

過。西明量云：無為相體，應異所相；為無

為中隨一攝故；如有為相。有解云：此量

有兩俱不成，以為無為中隨一攝因；於所

相有，於能相無。此亦不爾。有為能相是

有為，無為能相亦是無為，豈無為能相，在有

為中，云於能相？無要集隨此云有解勝，又

破他言。汝有為相體，不異所相。或應無

別實相為相；為無為相中，隨一攝故；如無為

相。《要集》云：有說有釋，但為此量，此量因中，

有法差別相違過。量云：有為相體，應非假

不相應；為無為中隨一攝故；如無為相。由

此但以道理例破，不應立量者，此說非

理，所以者何？以立宗言，汝有為相體，即就

他宗，破他比量，不立自故，如何得與論

主作法差別相違？又假不異所相，實不異

所相，別實有，不別實有，是差別故。然准作

違，即是有法差別，即應脫一有字。若作有

法差別，是差別故。又，設若爾彼立違量，亦有

此過，以實有不相應，非實有不相應，是差別

意。立量實有不相應，今與作有法差別違。量

云：汝實有為相，應非實有不相應；為無為

中隨一攝故；如無為相。故不得成有法及

法差別違，即顯彼立異，有為外別立能相，

如耶若之衣等。量有法自相相違決定，及法

差別相違決定。又過如前，由此有說，有釋

無愆。

論：又生等相，若體俱有等者。本云：初破古師，