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本及西明說，六中五假，真如是實，八中三
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實，即三種如，餘皆是假。今為二解：一、云皆
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假，故此《論》云：此五皆依真如假立，真如亦
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是假施設名。又前標中云：二依法性假設，
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又下結諸言無簡。云：故諸無為，非定實有。
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二、云真如無為，一、三是實，《論》但說云真如，
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亦假施設名，非體假設，云非定實有者，總
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結非他，離色、心外，非定實有。不言不
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離色、心者，非定實有，未見文斷，任意取
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增減不同者，依《大般若》立一，真如無為，約
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廢詮談旨故。依《瑜伽》五十三立二，謂：虛
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空及非擇，約世共知故。又世於空，但識其
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義，而不識體。但言空常住，不知是無為，
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於非擇滅，識體而不識義。謂知此法緣闕
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不生，法體滅無，而不知是無為，云不識
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義。若准此論，亦得云二：一、依識變；二、
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非識變，假實異故。依識變者，似非真故。
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或有立三，謂隨小乘，又為世出世故，虛空
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非擇世間，未離縛故，擇滅出世。或有立
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四，《掌珍》、《五蘊論》，為對他宗及於自義辨
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假實故，虛空、擇、非擇是共他立，真如無為
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是自義，前三是假，後一實故。此《論》立六，
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依於擇滅，分出二種，由依智、定二障別故，
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不動滅、想受滅，斷定障故，於定難知。又
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分二種，或由定、不定，不動、想、受，永斷擇滅，
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暫伏非擇，能所依異，故立真如。或假實別，
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對法立八，於真如中，約詮分三，謂善、不
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善，及無記法。此《論》約旨，故但立一。若據約
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